美轮美奂的祠堂古建

祖庙与祠堂为祭祖和其他活动提供了适宜的空间场所，另一方面，它们还须满足宗法制度在精神方面的需求。北京的太庙以其广阔的庭院、成片的柏树林营造了肃穆的空间；太庙的三重院墙，一进又一进不同形式的院门和排列规整的建筑群体组成了令人肃然起敬的环境，太庙大殿用重檐庑殿屋顶，用三层白石台基，用十一开间的面阔表明了它的等级身份，太庙从总体环境到建筑形象都显示了皇家祖庙的身份与气势。

各地的祠堂也能显示出一个宗族的地位与权势。这种显示往往表现在祠堂的规模、建筑的形象、建筑的装修与装饰等等方面。浙江的诸葛村中除有氏族总祠堂和一座专门奉祀诸葛亮的纪念堂一一一大公堂以外，还有十余座各房派的分祠堂。这些祠堂在规模上都比一般住宅大，但各祠堂之间也因财力、势力的不同而显出差异，我们只要观察这些祠堂的大门就可以清楚地看到这种差别。

丞相祠堂的大门为五开间的门屋式，进深三开间，大门设在前檐柱和金柱的位置，中央三开间设门，檐柱间设签子栏杆，金柱间安板门，门外两稍间做成精致的磨砖影壁呈八字形分列左右。按清朝庙制，三品以上官员的宗祠才能建五开间的厅堂，现在丞相祠堂的门屋、中庭和寝室皆有五开间，想必是按照诸葛亮为蜀汉丞相的身份建造的。祠堂位于村东南人口的大道旁，隔塘相望，五间门屋，歇山式屋顶，灰砖八字影壁，两侧连着白墙，既显示了一代丞相名人望族的气势，又不失诸葛亮澹泊明志、宁静致远的气度。大公堂是诸葛亮的纪念堂，每年也在这里举行春、秋两祭，但是在村里，它的地位没有丞相祠堂高。

大公堂的大门为三开间门屋式，在中央开间的位置把檐柱升起高出屋面，在上面做成重檐歇山式屋顶，构成一座牌楼门式的大门。高起的牌楼门，四面屋角直冲青天，黑色的瓦，素色的梁柱，配上两侧的粉白墙面，整座大门虽没有五彩缤纷的装饰，但却显得热闹而活泼，无论从远处隔水塘相望还是近观，其形象都显得十分突出。诸葛村的春晖堂、雍睦堂都是各房派的分祠堂，它们的大门虽比不上丞相祠堂与大公堂，但也都进行了装饰。这三座祠堂用的都是牌楼式大门，但它们与大公堂大门不同的是用砖作而不是木结构，用灰砖模仿牌楼的形式贴砌在祠堂正面的墙上，牌楼的梁与柱紧贴墙面，而牌楼顶部却高出墙头凌空而立，在梁、枋和柱头上多用砖雕作装饰。其中春晖堂与雍睦堂用的是两柱一开间，上面有三座屋顶，而崇行堂则用四柱三开间，上面有五座屋顶，显得更有气魄。据说春晖堂的砖门楼还是从江苏苏州定制运到诸葛村的，所以做工比其他两座祠堂的门楼精细。诸

葛村的诸葛族人，自古出外做药材生意的很多，明清以来，他们的经营市场日益扩大，在江苏境内就开有多处药店，见多识广的诸葛族人把外地优秀的建筑材料与技艺引入本乡本土也是情理中事。祠堂的装修与装饰除了表现在门脸上以外，也表现在祠堂的梁架石料制造，庭中央四根金柱分别用柏木、梓木、桐木与樁木，谐音“百了同春"，中庭的横梁上有突起的回纹和植物花卉的浅雕作底。梁下两端都有雕花的梁托。梁上小柱左右有弯曲的“猫梁”，在最上面的脊爪柱两侧还有一对木雕的狮子。檐下的牛腿都满雕着人物、动物与植物纹样，连牛腿的斗拱都布满了回纹等装饰。这座空间宏敞的中庭由于这些装饰，显得十分华丽。

祠堂装饰的内容，也十分广泛。有龙与凤组成的“龙凤呈祥”，有龙与鱼组成的“鲤鱼跳龙门”，有用仙鹤、鹿、蝙蝠、牡丹、莲荷、石榴、寿纹、万字纹等表现出来的长命百岁、吉祥如意、多子多福等内容，有表现文人志趣的琴、棋、书、画，还有以人物、动植物组合表现出传统神话、故事情节的成幅木雕。这种现象并不奇怪，因为任何一个较大的氏族，总会有中科举的什了、做买卖的商人、本乡本土的地主以及广大劳动的族人。因此要在共同的祠堂中表现一个宗族的理想、追求、志趣，必然是多方面而不会是单一的。当然在某些地区或者某个氏族的祠堂装饰内容会表现出一些自身的特点。如诸葛村丞相祠堂的寝室櫓下牛腿，没有中寇牛腿上那样的人物、动物的组雕，而是在回纹中填以博古架，架上陈列着各式小型盆景，构图简洁有序，粗中有细，内容与形式都具有较高的品位，与寝室所供奉的诸葛亮先祖的身份与志趣十分贴合。